World News Headlines

Coverage of breaking stories

Ernest Hemingway, part of the lost generation, often wrote works related to the excesses of wealth. the futility of war. the conflict between classes. the hope of youth.

source :

Ernest Hemingway, part of the lost generation, often wrote works related to the excesses of wealth. the futility of war. the conflict between classes. the hope of youth.

Question and answer

Ernest Hemingway, part of the lost generation, often wrote works related to the excesses of wealth. the futility of war. the conflict between classes. the hope of youth.

Ernest Hemingway, part of the “Lost Generation”, often wrote works related to the futility of war.

Get an answer

New answers


There are no new answers.

Biography of Ernest Hemingway, Journalist and Writer

Biography of Ernest Hemingway, Journalist and Writer – Hemingway and Stein belonged to the group of American expatriate writers in 1920s Paris who came to be known as the "Lost Generation." These writers had become disillusioned with traditional American values following World War I; their work often reflected their sense of futility and despair.In literature, the term also refers to a group of well-known American authors and poets including Ernest Hemingway, Gertrude Stein, F. Scott Fitzgerald, and T. S. Eliot, whose works often detailed the internal struggles of the "Lost Generation."Ernest Hemingway Biographical E rnest Hemingway (1899-1961), born in Oak Park, Illinois, started his career as a writer in a newspaper office in Kansas City at the age of seventeen. After the United States entered the First World War, he joined a volunteer ambulance unit in the Italian army.

Who Was the Lost Generation? – ThoughtCo – Gravity Ernest Hemingway, part of the "lost generation," often wrote works related to Click card to see definition 👆 the futility of war.Analysis of Ernest Hemingway's Novels By Nasrullah Mambrol on June 4, 2018 • ( 3) "All stories, if continued far enough, end in death, and he is no true story teller who would keep that from you," Ernest Hemingway (July 21, 1899 – July 2, 1961) wrote in Death in the Afternoon.He might have added that most of his own stories and novels, if traced back far enough, also begin in death.Hemingway was part of what was known as "The Lost Generation" this name arose post-World War 1. The modernist movement was a drastic change in numerous things such as art and literature. Ernest contributed much to this movement with his literary works.

Who Was the Lost Generation? - ThoughtCo

Ernest Hemingway – Biographical – – Ernest Miller Hemingway (1899 – 1961) was an American writer who had an immense influence on 20th century literature.He worked as a journalist for a number of years before becoming a novelist. His first published novel The Sun Also Rises received mixed reviews but is now considered an iconic modernist work.He went on to produce some of the best known novels and short stories of 20th centuryThe Lost Generation Literary Themes . The Lost Generation is often remembered for their writings related to the First World War and the broader changes that came over society during and after it. These works are often autobiographical, or at least include some features related to the writer's life.The garage keeper accuses the mechanic of being part of a " génération perdue " or "lost generation." Stein agrees, telling Hemingway that he and the mechanic are indeed members of a lost generation who, after serving in the war, spend all their time getting drunk. Hemingway protests, but Stein insists that there's no use in arguing

Indian Hot Dating Night Club Pub Girls: Aunties Boobs
Indian Hot Dating Night Club Pub Girls: Aunties Boobs
Indian Hot Dating Night Club Pub Girls: Aunties Boobs
Indian Hot Dating Night Club Pub Girls: Aunties Boobs
New White Prepac Large Cubbie Bench 4820 Storage Usd $ 114
PPT - Cat In The Rain PowerPoint Presentation, Free
Indian Hot Dating Night Club Pub Girls: Aunties Boobs
Indian Hot Dating Night Club Pub Girls: Aunties Boobs
Indian Hot Dating Night Club Pub Girls: Aunties Boobs
APUSH - Period 7, Part 3 Timeline | Timetoast Timelines
Early Classical Ancient History 776 Bc First Olympic Games

The 1920s: CULTURAL and POLITICAL Controversies [APUSH Unit 7 Topic 8] Period 7:1898-1945 – Hey there and welcome back to Heimler’s 
We’ve been going through Unit   7 of the AP U.S. history curriculum and 
in the last video we talked mainly about   the new manufacturing and communication 
technologies that arrived on the scene,   and in this video we’re staying in the 
1920s but we’re going to focus on culture   and politics. So if you’re ready to get 
them brain cows milked, let’s get to it. So by 1920 more than half of Americans 
lived in cities. And with this shifting   of American demographics, new opportunities were 
opened up for women, international immigrants,   and internal migrants, and I’m kind of in the 
mood to look at those one at a time. First,   new opportunities opened up for women. Generally 
speaking, most middle class women were expected   to have babies make the home a haven of rest. 
But for those women living in urban centers,   more opportunities to enter the workforce were 
available, especially in jobs like nursing and   teaching. And women also worked unskilled 
labor jobs in factories, but don’t worry,   they usually received a fraction of the 
wages men did for performing the same job. Some women also threw off convention 
during this era by cutting their hair   short and smoking and drinking, and 
showing their ankles in public. They   were known as the flappers and they were a kind 
of symbol of women’s liberation during the 20s. Next up on the opportunity train were 
international immigrants. So after   World War I was over there was yet another 
large influx of immigrants, especially from   southern and Eastern Europe and Asia. And do 
I even need to tell you what the response was?   Who can tell me what the response was? Oh me? 
That’s right it was yet another backlash of   nativism. This same thing happened in 
the immigration wave of the 1840s and   then again in the 1880s and now in the 1920s 
it’s happening again. Nativists be nativists,   and they’re always going to react strongly when 
people who are not like them start flooding the   American shores. And just to remind you, nativism 
is the effort to protect the rights of native-born   citizens (especially White Anglo-Saxon Protestant 
natives) against the interests of immigrants. And the truth is, the nativist fears were the same 
as they were in previous periods. Workers feared   they’d lose their jobs to immigrants who would 
work for lower wages, and there were others who   worried about the pollution of the white race. 
Now this nativist backlash actually produced   some legislation in the form of two immigration 
quota acts. First. Was the Emergency Quota Act of   1921 which limited immigration to 3% of the 
population measured by the 1910 census. And   second was the National Origins Act of 1924 
which restricted immigration even further. Okay, third, let’s talk about internal migrations 
and the big one to know during the 20s was   the Great Migration. This was just part two of 
the Exodusters movement that we dealt with in the   last period. Huge numbers of the southern black 
population left the south in order to settle in   the North and Midwest. No small portion of them 
settled in New York, and especially Harlem. And   there, something magnificent occurred, namely, 
the Harlem Renaissance which was a revival of   the arts and intellectual pursuits of the recently 
migrated black population. Under this heading we   see the birth of jazz in the hands of musicians 
like Louis Armstrong and Duke Ellington. Writers   like Langston Hughes and Claude McKay put 
words to the black experience in America. Another group of writers you should know 
during this period were called by Gertrude   Stein the Lost Generation. In this group 
you had folks like F. Scott Fitzgerald and   Ernest Hemingway. Some of their main themes 
were the pervasive materialism that plagued   American culture and the waste of life 
and resources expended in World War I. Okay, now let’s shift and talk about 
a different kind of cultural crisis,   namely the growing division between urban and 
rural Protestants. Urban Protestants considered   themselves modernists whose faith was large 
enough to embrace the changing culture with   respect to gender roles and Darwin’s increasingly 
popular evolutionary theory of origins. Rural   Protestants considered themselves fundamentalists 
who condemned the degradation of morals they saw   in the cities. And probably the main reason they 
could not abide such changes was because they   believed that every word of the Bible must be 
taken literally. At least, that’s how they’re   commonly portrayed. But many fundamentalists 
weren’t as dumb as that makes them sound.   They understood that not every word of the Bible 
is taken literally. When God says that he will   gather his people under the shelter of his wing, 
fundamentalists don’t think that God is a giant   cosmic chicken. I think what fundamentalists 
would say about themselves is not that they   take every word of the Bible literally, but that 
they take every word of the Bible seriously. However, they did take the six-day 
creation presented in Genesis 1 literally,   and that led to a great clash that gives us 
a kind of paradigm for this fight between   modernists and fundamentalists. The event I’m 
speaking of is the Scopes Monkey Trial in 1925.   So in Tennessee it was illegal at that time to 
teach Darwin’s theory of evolution. But a saucy   teacher by the name of John Scopes decided it 
was a dumb law, began teaching Darwin, and was   subsequently arrested. The case was immediately 
seized upon by the media and it became a highly   publicized proceeding. Clarence Darrow defended 
Scopes and the prosecuting attorney was populist   hero and thrice-failed presidential candidate 
William Jennings Bryan. Now I’m not going to   give you a play by play of the proceedings, but 
essentially what you need to know is that under   the incisive questioning of Darrow, Bryan 
and the fundamentalism he defended ended   up looking as if it was unable to defend itself 
against the onslaught of modernism. In the end,   Scopes was indeed convicted for breaking 
the law, but his conviction was overturned   on a technicality. But what’s important about 
this case is that as America watched it unfold,   the general sentiment is that modernism 
had triumphed over fundamentalism. Alright, that’s it. If you need help getting an 
A in your class and a five on your exam in May,   then click right here and grab my 
Ultimate Review Packet. And if you   want me to keep making these videos, I’m 
not going to be a fundamentalist about it,   but you should subscribe. Alright, Heimler out. .

Existentialism: Crash Course Philosophy #16 – كراش كورس الفلسفة، يُقدم لكم بواسطة سكوير سبيس سكوير سبيس شارك شغفك مع العالم ما الذي يعطي حياتك معنى؟ الإله؟ الحب؟ المال؟ الوظيفة؟ أدب المعجبين؟ كرة القدم؟ التسوق؟ شارلوك؟ ربما لديك مفهومك الشخصي عن هدفك في حياتك، أو ربما تأمل من مشاهدتك لهذا المساق أن تساعدك في إيجاده أو ربما تعتقد أنك خلقت بجوهر خاص كإنسان و أن هدفك في الحياة أعطي إليك بواسطة الإله.
مهما كان الموضوع، لن يلومك أحد فقط لأنك تريد أن يكون لحياتك معنى المعنى هو شئ كلنا نرغب به بشدة – بل وربما نحتاجه و بينما نتخطى درسنا حول فلسفة الدين علينا أن نتحدث مليا عن كيفية فهم حياتنا كذات معنى لأنك إن فكرت في الأمر، ستجد كثيراً مناّ يكرس الكثير من طاقته في سبيل إيجاد معنى للحياة ربما تجدها عبر الدين، أو عبر الدفاع عن العدالة الاجتماعية، أو تثقيف الاخرين أو البحث عن الجمال بطريقة فنية لا يهم كيف تقوم بالأمر، هناك مجموعة من الفلاسفة "الوجوديين" يقولون أن أي أوجميع هذه الأشياء يمكن أن تعطي لحياتك معنى لكن في نفس الوقت، يقولون أن ولا واحد منها يستطيع ذلك الوجودية كما تعرفون الآن، الفلسفة عبارة عن جدل شخص يقوم بطرح فكرة بعدها يقوم شخص آخر بالرد عليها بعض الأحيان يأتي الرد حالًا، وفي بعض الحالات، يستغرق آلاف السنين في اليونان القديمة، أفلاطون وأرسطو أكدا بشكل قاطع أن لكل شئ جوهر مجموعة من الخصائص الأساسية الضرورية أو اللازمة لشئ ليكون ماهو عليه إذا كانت هذه الخصائص مفقودة، سيكون ذلك الشئ شيئا مختلفا على سبيل المثال ( قد يكون للسكين مقبض من الخشب او مقبض من المعدن) – هذا لا يهم لكن إذا لم يكن يملك نصلاً ( شفرة السكين) فلن يكون سكين النصل هو خاصية أساسية في السكين، لأنه هو ما يحدد وظيفة السكين أفلاطون وأرسطو اعتقدا أن لكل شئ جوهر – من ضمنهم نحن- و اعتقدا أن جوهرنا يوجد فينا من قبل حتى أن نولد وفقاً لهذا التفكير، جزء من معنى أن تكون إنسانا جيدا هو تمسكك بجوهرك ربما تعلم أو لا تعلم ما هو جوهرك و قد تكون رائعاً في العيش وفقاً لجوهرك أو سيئاً فيه لكن الشئ المهم أن جوهرك يعطيك غاية لأنك ولدت لتكون شيء ما هذا الاعتقاد المعروف بـ "الماهوية" و الذي انتشر انتشارا عالميا حتى أواخر القرن 19 و مازال مقبولاً لدى كثير من الناس اليوم لكن في أواخر 1800 بعض المفكرين بدأوا في تحدي فكرة أننا نملك أي جوهر أو غاية الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشة على سبيل المثال تبنى فكرة العدمية، الإعتقاد باللامعنى المطلق للحياة لكن في أواسط القرن العشرين عُبد الطريق للفيلسوف الفرنسي جان – بول سارتر ليعيد سؤال الجوهر و يسأل ماذا لو وُجدنا أولًا؟ ماذا لو ولدنا من دون أي غاية؟ ومن ثم يعود لنا الأمر في إيجاد جوهرنا الخاص بنا؟ أصبح هذا هيكل ما يعرف الآن بالوجودية ونقطتها الأساسية هي "الوجود يسبق الجوهر" بمعنى آخر، وجودنا – مولدنا- يحدث أولاً بعدها يعود الأمر لكل منّا في تحديد من يكون علينا أن نكتب جوهرنا الخاص عن طريق الحياة التي نختارها لكن ليس لدينا فعلياً – غاية أو هدف مسبق – ليس لدينا أي طريق معبد يجب أن نتبعه من الصعب شرح كيف كانت هذه الفكرة متطرفة في ذلك الوقت لأن ولآلاف السنين لم يكن عليك أن تختار الطريق أو أن تبحث عن غايتك الإله يقوم بها لك من المهم التذكير أن الوجودية ليست مرادفاً للإلحاد العديد من الوجوديين ملحدين لكن بعض منهم مؤمنين مثل كيركجارد ما ينكره الوجوديين الملحدين هو أي نوع من الغائية هم يدحضون نظرية أن الإله خلق الكون أو عالمنا أو نحن، لغاية ما مسبقه إذًا الإله قد يكون موجود – لكن بداخلك أو في حياتك أو الكون بمعنى أو بهدف هذا فقط ليس مسماه الوظيفي نتجة لذلك، نحن ولدنا في عالم بحيث نحن وعالمنا وأفعالنا تفتقرلأي أهمية فطرية حقيقية وهذا مكون أساسي للوجودية و ما يتبعه يشار إليه "بالعبث" أنا وأنت نعتقد أن العبثية شيء سخيف وغير منطقي لكن بالنسبة للوجوديين، العبثية هي مصطلح تقني كيف تصف البحث عن إجابات في عالم لا إجابات له إننا مخلوقات نحتاج معنى لكن تم التخلي عنا في كون مليء باللا معنى نبكي بالبرية ولارد يأتينا لكن نستمر في البكاء على أية حال هذا بالنسبة للوجودية هو تعريف العبثية ما دام ليست هناك غائية، العالم لم يخلق لسبب،ولم يوجد لسبب و إذا لم يكن هناك سبب لأي من هذا، إذًا ليس هناك مطلق نذعن له لاتوجد عدالة سماوية، لا توجد عدالة، لايوجد نظام لا توجد قوانين الوجودية تمتد جذورها في أواخر القرن 19 لمفكرين أمثال كيركجارد و نيتشة لكن إشعاعها ظهر خلال و بعد الحرب العالمية الثانية بعد أن قادت فضائع المحرقة (محرقة اليهود) كثيراً من الناس للتخلي عن إيمانهم في أي عالم منظم من يستطيع لومهم؟ عندما ظهرت النازية. أصبح من الصعب إيجاد معنى لكن سارتر واجه اللا معنى مباشرة واكتشف أحد أكثر جوانب الوجودية إيلاماً ليس افتقار العالم للمعنى لكن تخليه المفزع عن الحرية لكثير منا تبدو الحرية شيئاً رائعاً لكن سارتر اعتقد أننا أحرار بصورة مؤلمة وصادمة إذا لم تكن هناك توجيهات لأفعالنا إذًا فكل واحد منا مجبر على تصميم قانوننا الأخلاقي الخاص. لاختراع أخلاقيات نعيش وفقها سارتر يقول أننا" محكوم علينا أن نكون أحرارا" قدر وجده سارتر فظيعاً تماماً قد تعتقد بوجود سلُطات تستطيع البحث عندها عن إجابة -يقول سارتر- لكن كل هذه السلطات التي تستطيع التفكير فيها مزيفة. تستطيع أن تفعل ما يقوله أبواك لك أو كنيستك أو حكومتك لكن سارتر يقول أن هذه السلُطات مجرد بشر مثلك بشر ليس لديهم أي إجابات، بشرعليهم أن يكتشفوا بأنفسهم كيف يعيشون إذًا أفضل شئ تستطيع فعله ان تعيش بشكل أصلي سارتر يعني بهذا هو أن تتقبل بشكل كامل حريتك في ضوء العبث عليك أن تعرف أن أي معنى تمتلكه حياتك هو ما أعطيته أنت لها و إذا قررت أن لا تهتم و اتبعت طريقاً أعده شخص آخر إما أستاذك أو حكومتك أو ديانتك سيكون لديك ما أسماه هو بالإيمان الخاطئ. رفض تقبل العبث إذا كنت تعيش بإيمان خاطئ فأنت تدفن رأسك بالتراب و تتظاهر بأن هناك شئ ما لديه معنى – معنى أنت لم تعطه و الذي يحيلنا لالمحة الفلسفية لهذا الاسبوع . لنذهب إلى فقاعة الفكر سارتر فسر هذه الفكرة عبر قصة عن أحد طلابه و الذي واجه قراراً صعباً هذا الشاب كان في مفترق طرق في حياته. يستطيع أن يدخل الجيش أثناء الحرب ويذهب للقتال من أجل قضية يؤمن بها وأراد القيام بهذا لأنه اعتقد أنه على صواب لكن في المقابل توجد لديه أم كبيرة في السن ووحيدة إذا ذهب للحرب سيتركها خلفه وهذا أمر خطأ إذًا يستطيع البقاء معها ويترك الاخرين يقاتلون من أجل العدالة أو يذهب للحرب و يترك أمه وحيدة مع نفسها ومن المحتمل أن لايراها مجدداً الشاب شعر بالإحساس بالواجب لقضيته ولأمه لكنه يستطيع فقط خدمة أحدهما لكن إذا ذهب للحرب سيكون جزء صغير من قضية كبيرة مساهمته من الممكن أن لاتكون شئ عظيم لكنه سيساهم في شئ سيؤثر في ملايين البشر لكن إذا تراجع سيصنع فرق كبير في حياة شخص واحد شكراً فقاعة الفكر. إذًا ما هي الاجابة؟ سارتر يقول أن المغزى في قرار الشاب أن لا أحد يمكن أن يعطيه إجابة في الحقيقة لاتوجد إجابة إلى أن يختار الشاب إحداها بنفسه لا نظرية أخلاقية ستساعده في اتخاذ القرار لأن نصيحة أي شخص لن تقوده لقرار أصيل إذًا اختياره -مهما كان- هو الخيار الوحيد الصحيح بشرط أن يكون أصيلاً لأنه محدَّد بالقيم التي اختار أن يتقبلها الكثير من الناس يعتقدون أن الوجودية ترسم صورة موحشة للعالم في الواقع الفيلسوف والروائي الفرنسي ألبرت كامو ذهب بعيداً في قوله المعنى الحرفي للحياة هو أي شيء لتتجنب قتل نفسك لكن العديد من الوجوديين يذكرونك أن العالم وحياتك يمكن أن يكون لديها معنى لكن فقط إذا اخترت أن تحددها إذا تخلى العالم أصلاً عن الغاية يمكنك صبغه بأي غاية تريدها إذًا، لا يمكن لأحد أن يخبرك أن حياتك لاتساوي شيئاً -لنقل- إذا لم يكن لديك أطفال أو لم تتبع مسار مهني مربح أو أن تحقق أي من المعايير التي يلزمك بها والديك و هذا ليس على المقياس الفردي بل على العالمي أيضاً إذا كان على العالم أن يملك أي من الأشياء الأكثر قيمة بالنسبة لنا مثل العدالة والنظام – فعلينا وضعها بانفسنا وإلا لن توجد هذه الأشياء العالم يبدو للبعض كئيباً و يبدو للبعض الآخر تقريبا مبهجاً أتمنى أنكم استمتعم كما استمتعت بالتعلم عن الماهوية و الرد عليها: الوجودية تحدثنا حول جان بول سارتر وأفكاره في كيف تجد معنى في عالم بدون معنى هذه الحلقة قدمت اليكم برعاية Squarespace سكويرسبايس يساعدك لخلق مواقع و بلوجز و متاجر الكترونية لك وللافكارك مواقع لديها تصميم احترافي بغض النظر عن مستوى مهاراتك Try Squarespace at for a special offer. شارك شغفك مع العالم تم انتاج Crash Course Philosophy بالتعاون مع استديوهات PBS الرقمية يمكن التوجه لقناتهم لتشاعد عروضا ممتعه مثل The Chatterbox, PBS SpaceTime and PBS Idea Channe هذة الحلقة من Crash Course صورت في استديوDoctor Cheryl C. Kinney Crash Course بمساعدة هؤولاء الناس و فريقناThought Cafe المماثل في الروعة .

Long-lost Hemingway story captures Paris liberation – NICK SCHIFRIN: Now Jeffrey Brown has a look
at a decades-old, but newly released short story by Ernest Hemingway.
JEFFREY BROWN: August, 1944, French and Allied
troops marched down the Champs Elysees, the City of Light liberated from Nazi occupiers. Embedded with the soldiers, a giant of American
literature, Ernest Hemingway. Twelve years later, Hemingway would capture
the mood and the moment in a short story that bears the hallmarks of his classic works. Now "A Room on the Garden Side" has been published
for the first time, in the literary magazine "The Strand." Managing editor Andrew Gulli: ANDREW GULLI, Managing Editor, "The Strand":
It starts with a bunch of soldiers and they're sitting in the Ritz Hotel, and they're drinking. And you could tell that they have gone through
a stressful experience because they have just marched into Paris after Paris was liberated
from the Nazis. So you see there's all this laughter of men
who had fought at battle and in essence relieving stress. But then there's also beneath that some sadness
and some pathos for the men who didn't make it. JEFFREY BROWN: It was in 1956 that Hemingway
sent word to his publisher of five new short stories he'd written: "I suppose they are
a little shocking since they deal with irregular troops in combat and with people who actually
kill people. Anyway, you can always publish them after
I'm dead." The story set unpublished, though known to
scholars. Hemingway committed suicide five years later,
in 1961. ANDREW GULLI: If this manuscript was just
submitted to me as is, I probably would have published it, because it was just — it had
a lot of typical themes of an Ernest Hemingway story. There is the theme of war, the theme of bravery,
the theme of mortality, nostalgia for a time that has gone by. JEFFREY BROWN: The nostalgia dates all the
way back to Hemingway's life as a young man in Paris in the 1920s, a heyday when he socialized
with writers and artists, like Gertrude Stein, James Joyce, and Pablo Picasso. His memoir, "A Moveable Feast," published
posthumously, captures that period. The newly published story takes place in the
Ritz Hotel, one of Hemingway's frequent haunts. The hotel's bar is now named after its most
famous patron. Kirk Curnutt is a board member of the Hemingway
Foundation and Society. KIRK CURNUTT, Hemingway Foundation and Society:
Paris was absolutely crucial to his artistic sense of himself. That was the place where he found his voice. I think he always looked at the liberation
of Paris in 1944 as asking himself, what would have happened had Paris been permanently lost
to the Nazis? So it's a very personal question for him. And I think, at the end of the life, as he's
going back over those early years and calculating the loss of aging and the loss of his first
wife, he's really identifying in that period with the city itself. JEFFREY BROWN: Hemingway's life and adventures
often inspired his works. His time as a young ambulance driver on the
Italian front in World War I figured in his first novel, "A Farewell to Arms." He captured his experience as an expat in
Europe in "The Sun Also Rises," and during the Spanish Civil War in "For Whom the Bell
Tolls." By the time he wrote "A Room on the Garden
Side" in 1956, Hemingway was world famous, but sinking into a deep depression. KIRK CURNUTT: He was really struggling at
this moment in his career. He had been through two plane crashes in two
consecutive days a couple of years earlier. He was struggling to finish several large,
voluminous projects. And so I think he was in Paris about this
time. And what's interesting to me is, he was really
writing the story around the same time he began writing "A Moveable Feast," so it's
inexorably connected with what most people consider one of his two or three greatest
works. JEFFREY BROWN: Hemingway's short story is
just the latest lost work to be excavated by "The Strand," which previously published
unseen pieces by writers like John Steinbeck, F. Scott Fitzgerald, and Robert Louis Stevenson. Andrew Gulli, is it the fun of it? Is there something more that we learn about
these authors? ANDREW GULLI: I would say it's partly the
fun of it. Ever since I was a kid, I was the kid who
was bothering my mom, saying, hey, mom, wouldn't it be great if Robert Louis Stevenson was
alive, and I could be discussing "Treasure Island" with him? So, to me, I love to have that bridge between
the past and the present with these writers. And it's a nice thing to have a writer who
was a very talented writer, to have some contemporary readers today try to compare their experience
reading their work today to how they felt when they're reading it, let's say, in high
school or 30 years ago. JEFFREY BROWN: For the "PBS NewsHour," I'm
Jeffrey Brown. .